可观国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

要求诗人们称赞地狱的生活,很可能来自苏格拉底与色拉叙马霍斯的一次

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

次窝起来苏格拉底之关键对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们表示了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一窝是引论,显得打成一体。有人推测,第一窝是柏拉图早年写的一律首旧稿,题吗《色拉叙马霍斯》。第一窝的议论多少显得有点含糊,很可能来苏格拉底与色拉叙马霍斯的平等软“真实对话”,后九卷可用作是对准中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公的充分应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)进行讨论,哪些属于应除去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.什么样使护卫者不怕死:要求诗人们称地狱之活,不要信口雌黄,把地狱说得死可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会见阿基里斯的阴魂,阿基里斯表示宁愿在在江湖做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人口与神看到阴间的恐怖场面。(c)《伊利亚特》,第23窝[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之很,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之老,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小孩子和成年人应该要自由,应该害怕做奴隶,而无该害怕死。”因此尽管苏格拉底肯定荷马的诗文是人人喜欢听的好诗,但尤其受欢迎之好诗,就逾好影响城邦中之人,苏格拉底即便愈不放心人们去听。

2.吗要护卫者坚强勇敢,应当注销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.承诺去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

基准:一个好人口无觉得够呛于他的爱人——另一个好人,是相同桩可怕的工作。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只发好人才会是真正的情人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

由此可知:那么他未应也情人之要命要哀悼。换言之护卫者是无与伦比自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

流动:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的表明,也是亚里士多德所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

测算:那么去朋友,儿子还是兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都无是桩可怕的行。

故此:不论什么不幸降临他的随身,他还无见面忧伤憔悴。那么我们应有去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们未需这些。

坐这也业内阿基里斯就未承诺坐好友派特罗克洛斯的万分而心烦意乱等,这些有应从荷马史诗中去除。

规章:(a)《伊利亚特》第24卷[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18卷[23],阿基里斯第一蹩脚听到好友派特罗克洛斯战死时最悲伤的气象。(c)《伊利亚特》第22卷[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后尸体于污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的场面。(d)《伊利亚特》第18窝[54],阿基里斯的妈妈海神忒提斯哀悼爱子的场景。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所爱的赫克托深受追杀时之状况。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的面貌。

平团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十依靠勾屈,抓起地上的印迹,洒抹在
温馨的头脸,脏浊了俏皮的相貌,
灰黑的尘末纷落在窗明几净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的身子,卧盖着相同切片泥尘,
抓绞和污损着祥和之毛发。

4.护卫者们吧不应喜欢大笑,纵情狂笑,会善使自己的结转移得非常感动。[388e]

条例:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚对于神明毫无用处,但对此凡人则是平种植药品,还是管用的。那么我们承诺管药留给医生,一般人一律不能碰她。[389b-389d]

类比较论证:统治者为了国家的功利,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但另外的食指个个不许。

6.年轻人需要自身克制的美德[389d-390d]

于一般人,最紧要之本身克制是顺统治者(统帅);对于王,最重大之本人控制是控制身体上的快欲望。

为《伊利亚特》为例,举了片自重的以及反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

继之就自制肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

尊重的事例:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不答应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是恶事情的由来。[391a-392a]

有关诗歌中的人之问题,苏格拉底认为我们承诺先行找到正义的秉性,正义对正义者的补,弄明白这些下,我们才能够讨论哪边故事应说,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因自身要是我们无晓正义的定义并即将讨论的,所以诗人和文学家们于关于人口的题目达成说法来荒唐,他们说有那么些例子,不正义的总人口是喜气洋洋的,而公正的人数是抑郁的;隐藏起来的匪公正是有利可图的,而公正则是人家之功利以及调谐之损失。而自先假设我们承诺明令禁止诗人们说这样的话并下令他们吟唱讲述与的相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,如果你允许我的说话,我会说你既确认我们追究(正义)的出发点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在那本身之中,如:快乐。(2)善既当该自我之中,又在那个后果中,如:身体健康。(3)善在其结果中,比如各种赚钱术,这些从都是有利可图的,但该自我是麻烦的。

格老孔提出问题:那么正义是啊一样种植易?

苏格拉底看正义属于最为好的如出一辙种,即第二栽,人们爱好它既是因为其自身还要因该后果。但貌似人连无这样想,格老孔说:一般人看正义是第三种,本身是项难事,但喜欢其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的论据不括,认为他对苏格拉底妥协得最好抢了。格老孔从来没听到有人有力地也公辩护,令其满意地服正义比非公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯以及苏格拉底理论,并愿意苏格拉底克有力地也公平辩护。

格老孔论证的思路是:(1)叙述一般人当的公平的实质与来自;(2)论证实施正义行为的人口不用心甘情愿,而实在是没法而也底;(3)论证不公平的丁比正义之丁日子了得好。

(1)格老孔论正义之真面目与来自[358e-358b],人群面临那些未可知专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些极端有能力作恶的口是免情愿同旁人签订契约的。(个体的容易与群体的易)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的口同不公道之丁戴上魔戒,获得没有监督的力后,两个人会雷同行事,利用协调的超能力满足好的私欲并无会见信守人群遭受存活的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在切实世界面临是从来不能够要人头躲的魔戒的,但一旦有这种实际上不存在的东西,反而会拿人性中躲藏的逻辑呈现出。这就是仿佛使理想之远非错的活动,反而有助于揭示物体运动的规律(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的影像推向至顶,刻画出片只独立的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱还偏偏被他太公正之好声。相反正义者,未开坏事也出异之谓(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公正,却无人知晓。难道不是匪正义者比正义者更甜蜜呢?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗歌,引证“不要羡慕虚名,而而讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他感怀成“就是”,而休“像是”最大胆的英。
起外深犁的沟,此君丰收心智的收获,
见微知著的考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对无正义者安排的存都设又好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风格和式(即如何谈故事,diction)[392c-]

云故事,无非是有关过去,现在跟前产生的事务。[392d]

有限栽样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而产生之(在剧中)。

注:对柏拉图和亚里士多德而言所有的方式精神上虽是学。这里柏拉图有经常也因此模仿表示狭义的戏语言中的依样画葫芦,以和叙述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

毫无学,结果虽是彻头彻尾的讲述;相反,不用叙述,只残留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己的吟唱;史诗(epic
poetry)则就产生套为闹叙。[394c]

苏格拉底之题目:是于诗人通过模拟进行描述也?还是有地经模拟吧?哪些允许模仿为?还是压根就是不吃他俩模仿?简单说哪怕是:“要无设管悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底逾咨询:城邦的护卫者是否应该是一个模仿者?

苏格拉底之实证:

1.一个口就套一样东西模仿得无比好。

“模仿只不过是事物本身的副本而已经”,苏格拉底将人性比喻为圆,每个钱币只能坐一个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所负责任务有关的人物,模仿那些奋不顾身、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的总是模仿会化习惯,而习惯会成为第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应去学女人、奴隶,也不应有模仿坏人、鄙夫。他们当明了坏之儿女,但绝不要去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也未答应效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也非应允套马嘶、牛叫、大河轰等。

横流:罗马统治者尼禄沉迷戏剧并亲身上场献艺。

零星种植说故事的体(风格)。[396b-398b]

上:既是讲述,又是模仿,但叙远多于拟,仅以遇见好人之称行动常常才法。因此这种样式变化不多,节奏吧几等同。

乙:什么东西都套,需要各种声调和各种节奏,这种体制包含各种各样的变。

题材:我们的城邦应受哪种样式?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的样式。

苏格拉底尤为阐述:我们城邦里之人头只是做一个专职,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个克模拟一切的口在我们的城邦里是勿给欢迎的。我们唯有需要严肃正派的诗人模仿好人之言语,以教育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯同苏格拉底之对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的见解展开增补论证(诗歌是古希腊对青年及城邦公民进行教育之显要招数,诗歌为象征了风,代表多数丁的眼光):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作暨工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

若要是倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的巨富也不易于接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有以遭到痛苦时才会领会这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审理。贪图贿赂、用欺骗的审判裁决案件的丁,无论在哪儿强拉正义的神,都能听到争吵声。正义女神身披云雾跟到都市跟人大半之地方哭泣,给人们带灾难,甚至被那些管其来到对它们说假话的地方的众人带灾难。

反倒,人们只要对另外外来人和本城邦人都给公正审理,丝毫勿坐离正义,他们之都就是兴盛,人民就有钱,他们之城邦就会见展现出单爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也非唆使对他们发动残酷的战事。饥荒从不侵袭审判公正的口,厄运也是这样。他们喜欢地召开团结想干的生活,土地为他们推出丰足的食物。
山达标橡树的杪长有橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上生厚厚的绒毛;妇女生育很多形容酷似父母之新生儿。他们源源不断地具有多吓东西,他们不需驾船出海,因为丰产的土地为他们出果实。

和的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争中雅典爆发瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后底状态(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他们觉得温馨的命和财物都宛如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人肯遵照其的条条框框,因为一个总人口能够不能够生到享受荣誉的名目的上是十分成问题的。但是一般人且认账,既好看而行的物就是那些本底享乐,以及有着设人头能够获得这种享乐的物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人为的法都未能够约他们了。就前一点而言,他们断定敬神和非敬神是一致的,因为他俩看来有的人不用差距地好去;就后一点而言,没有丁会预料他会生到以违纪要受推上被告席的时光,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

譬如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的爱人,
王统众多状的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
小麦大麦,树上果实累累,羊群从不
终止羔产,海中出产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的高明。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗篇。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的小子与学习者。据传奥菲俄斯大凡缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以康复病症,激发人们的教热情。

远古之诗人是群体中不过有知的丁,奥菲俄斯就教授举办宗教仪式的主次,劝阻杀戮;默塞俄斯都传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和方式思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的计:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人爱染上不公道,《工作与日》[287-289]

恶很容易吗人类所感染,并且是大量地感染,通向它的征途既平坦又不多。然而,永生神灵在善德和我们中放置了津,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是一旦到达该最高处,那之后的路就易走过,尽管还会遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的庆典而一旦死者在九泉之下得到赦免。

一旦有人开下不是,犯了规矩,他可是通过请
甚至要神祗姑息忍让,用祭品及
纯真的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗词中的公道及“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是针对性那些比聪明,善于推理的青年人的震慑。

品达的题目:“是故堂堂正义,还是靠阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或来神但神不关心人间的从事,那么开了未公道之事给精明发现吗无所谓。

(2)假定有精明,神以实在关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们明白的关于神之满都来自诗歌,对于诗人的语,我们得以信赖,也可免信赖。

(4)如果我们深信诗人的讲话,那咱们得以放手去做不公正之行,然后拿同样片段所得来祝福诸神。这样咱们而落更多的益处,而仍然安然无恙。

(5)还来雷同栽可能性,就是休信任诗人的说话。

每当这种场面下,如何劝说一个灵气、有钱、有体力,有门的人数(城邦中的贵族,真正的强手,有力量作恶者)来厚正义吗?

阿得曼托斯为苏格拉底提出的题目:(1)正义及无正义二者本身各是什么?(定义问题,概念问题)(2)它们对其主人各起呀作用,使得前者为“好的”,后者为“不好的”,而未管神与人口是不是察觉。

阿得曼托斯的讨论中已波及对城邦中年轻公民之育问题,即源初知识(诗人的诗)会对人自正式作用。

[367a]从未丁已指出了,不正义是心灵本身最深之狰狞,正义是最好酷的美德。要是同等达标来大家就是这样说,从我们年轻时候起,就如此来说服我们,我们不怕富余彼此提防对方的未公道,每个人即便还是温馨不过好的护卫者了。因为每个人且望而却步提到坏事,怕在祥和随身起极充分之凶狠。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应称什么(内容)和怎么说话(风格)的题材后,接下去讨论诗歌的曲调和韵律的问题。[398c-400c]

1.首先应摒弃悲伤的挽歌式的调子,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.承诺摒弃软绵绵的靡靡之音,即她奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩下多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应是个别栽曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时工作之丁,正在劝说、祈求别人,如果是明智的语句虽因故祈祷,如果是口,则因此劝说或教导。它们同样正好一柔软,能正好当地拟人们成功和失败,节制与威猛之声响。

阿得曼托斯说立刻正是多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么即使不需要能演奏起全方位音调的乐器。城里就不过剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调后头继续讨论节奏,这些我们得以去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美和丑是追随好之节拍与好的板的。”好的板及音调跟随好之文词,而好的文词则和好之心灵之精神状态一致。因此好的言词、音调和音频都出自好之精神状态。即那些智力好,品格好的人数的实在帅的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技巧,乃至动物身体,植物树木等自然物也都起优美与恶。(这里上下的正儿八经是什么?是否仍因我们的城邦为专业。)[401a]

为此苏格拉底若是拦艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的不行精神。哪个艺术家不服从就将她们由城邦里赶走出去。(柏拉图似乎从未分级制的定义,即当护卫者们变成年晚,拥有无可争辩判断力后而自从上了解之角度接触这些非常之物。实际上柏拉图并无排斥了解它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个给了当教育之小儿,对于人工作品还是自然物的欠缺也最为灵,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使和谐之心灵成长得既是美都便于。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

识事物本身以及其映像这两者是属同一技术,同一学习的。文教(音乐、诗歌等)是以要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的款型,也能够认识包含它们在内的满成形式,不论它出现在何,我们都能识别出它们本身及其映象。(这里的论证用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

[368a-372c]继往开来跟阿得曼托斯的对话,苏格拉底把讨论引往城邦的公平

大字小字比喻,小字看不彻底,大字却唯独圈清来。个人的公及其所带的好处对讨论,就改成而讨论城邦的公允及其所带动的裨益。(private
good VS common good)然后又由大见小,讨论在城邦中生存的民用的公。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个人的心灵以及相都应与之对应的协调的抖。(2)放纵(过分之愉悦)与统制等美德不能够存活。(3)最可怜之喜是色欲。(4)正确的善是对美的发生秩序的事物的一致种有部的和谐之轻。(5)爱者与被爱者之间不得起其他越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此处的爱者与被爱者是古希腊的阳同性恋,爱者为中老年人,而于爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可亲,抚摸,但非可知更起另外更进一步的此举。这就是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来吃引申到异性间爱情,指追求精神中默契而不肉体结合。

古希腊之爱者与被爱者和今底同性恋情有拨云见日的区分,今天的同性恋现象是以生理为底蕴之,并发生流行时尚的特征,而古希腊的爱者与被爱者则是同种植社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并发出教育年幼者成长之任务。年幼者长大成人后,会去追求比他更年幼的总人口做为爱者。

自打这个角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之均等组成部分,梭伦还规定“男性同性恋情”是国民之特权,奴隶是禁的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300号称(150针对性)爱者与被爱者组
成,是底比斯师中极度劲的片段,正是因当时300名叫圣军为主力的底比斯军事第一蹩脚当陆上上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新生底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯打败,300圣军全部殉职。(2000基本上年晚底1890年,考古学家从300圣军的墓地中找到了254富有骸骨)

苏格拉底自反对放纵之易之角度不看好爱者与被爱者之间有过于疯狂和热情之行动。(可参照柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底了了针对文教的讨论,并总道:文教的目的是为了上对美的好(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的建立:

咱们各一个总人口非可知就因自己活。

(五)苏格拉底启对体育锻炼的座谈。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应受平等种简易而活的体育,是一样种植为备战而进行的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人及任何雅典公民经常到都里之体育馆里开展体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们会面餐时不吃鱼类,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

看似比较论证:“复杂的音乐有放纵;复杂的食来疾病。”[404e]

放纵和病魔在城邦里流行的恶果,使讼师(和法官)和先生的身份上升。

城邦公民的分工:

每个人以适度的早晚提到可他脾气的行事,放弃其他的事情,专打一行,这样便会见每种东西还养得又基本上以好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

比了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的先生)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底批评了但啊延长人的性命也目的的医术(赫罗迪科斯的医道)。

论证:当各国一个总人口且来异答应尽的职责时,人们是没有功夫生病的。如果为病痛而将温馨之办事按到单,这种生命是无值得了之。因此他会见告别医生,继续工作,直到身体吃不消死了为止。[406d-e]

每个人且发谈得来应尽的职责,对于木工来说是召开劳动;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应该追求的。如果一个口不讲话道德,他在在是单调的。如果他按照赫罗迪科斯的医学整天到晚当心自己之人,会妨碍自己的追求。

除开体育锻炼外还超负荷当心自己之人,至少会如学习、思考等转移得紧,这是上学,沉思等道德实践及锻炼的障碍。[407a-c]

正确的医术(阿斯克勒比斯的医术)是无吃来人命关天全身疾病之丁痛第继续活下来,让他还来体质同样不好之遗族(优生学,这种看法在今日凡是受到争议之,比如是否应利用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

于先天病弱而而凭管的人数,他们生存在叫人口叫自家都无益处,即便这些人蛮有钱,也未承诺为其看病。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的描绘。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的儿,他受贿去看病一个拿特别的百万富翁,因此于闪电打死。苏格拉底之理论(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是明智之幼子,他即使非会见贪财;如果他贪财,他就算未会见是明智的儿。因此不能够相信诗人们的传道。[408b-c]

格老孔的题目:我们的城邦是否用好之医生?好的医生是否是治过极端要命多数病人的医?(因此呢囊括那些许予以治疗和莫应允给治疗的患儿)同样,法官是否应同各色各样人品的丁都自了交道?[408c-d]

苏格拉底底答疑:

1.题材之基本点是,什么是“好的”。

2.先生无是盖人治疗身体,而是因为心灵来医治身体的。如果心灵败坏了,他们即无容许蛮好地看了。(好之卫生工作者无盖经验看,而是坐知识治病)[408e]

3.法官凡是以心治心,他们年轻时绝对不可与老之心灵厮混。但如此一律,好人在年轻时就是显得比较纯洁,容易上当,因为他的心灵无坏人心里的那种原型(譬如从来没有见了蝴蝶的人口先是坏看胡蝶)。[409a-b]

4.吓的大法官自然非是年轻人,而是年纪老的人数。他们是经过多年底读才清楚不公正是怎么回事的。他们连无是拿非公道作为自己心灵里的东西来认,他们单独经过文化,而非我的体验来认识非正义的。[409b-c]

5.“好之”指具有好心灵(暗含拥有知识)的人口。邪恶不能够理解德性和张牙舞爪本身,但生的德通过教育得清楚邪恶与德本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些先天健全的人民之人与心灵得到来好心;而对那些身体无到家的,城邦就任其蛮去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的丁,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要目的是为了心灵[410b-412a]

1.只顾于体育的口会趋于野蛮与残暴,而顾于文教的食指会面趋于软弱和柔顺。天性中激情之局部会生野蛮,但适当的训会化为英雄。人性爱智(love
of
knowledge)的片段过度发展会成为软弱,但培训当就能够成为温文而一成不变。[410c-e]

2.护卫者要兼职闹激情和爱智两种质地,要使两岸在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会使天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的兵”。天性刚愈的食指放了靡靡之音会心情不安静,容易变色,也爱平静,变成喜怒无常的人头。

4.一个人口仅受体育训练而无受文教,固然会换得愈加大胆,但爱智之火可能会见逐年消亡,从而变得野无知,不可知因此论证说服别人。

5.文教服务被心灵之爱智部分,体育服务让心灵之激情有,而非独家服务被心灵和身体。当彼此配合相当,达到调和时,我们即便称他啊最健全和谐之音乐家(musician,即吃过教育之雍容之口)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

恬静和平之田园生活。

(七)公民遭受怎样人适合作统治者?[412a-417b]

1.王必须是老年人,被统治者是年稍之。[412c]

2.须从护卫者中选择那些最国家(群,public)利益效劳,而休乐意做任何不相干工作的人数来开上。[412d-e]

3.亟须寻找坚持原则(不为蒙诱惑)孜孜不倦为他们所认为的国利益服务之那些护卫者。[413c]

4.争抉择有这些符合要求的护卫者呢?

自从她们小时候于考察他们,在工作中考察他们。把他们带来顶不同之条件(先用贫穷忧患,再用锦衣玉食)中观察他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教诲矛盾?)

咱把自各种考验着经的人头当国家之君和护卫者。那些未过关的尽管致排斥。[413c-414a]

(问题:但鉴于何人来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的先后?又由谁,如何来建立及时一切制度也?)

5.安说服皇帝自己与护卫者,说服城邦里的其他人,应当这样教育以及造就上自己吗?苏格拉底的方案是“高贵之弥天大谎”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则也同样土所非常(大地母亲),彼此是弟兄,但有些人身上掺入了金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民与技工)。统治者(金银)自然发生执政领导之天职,而被统治者(铜铁)则发从的无偿,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的属性可遗传,即:金父可能好银子,农民工人的后裔中呢恐怕发现天然中有金银者。因此国家应侧重他们,把他们提醒到帝王的地位。

准金银铜铁的争辩,在政生活着,不同资质的口应当不同之位置,统治者(禀赋最高者)有主管执政大众(禀赋较低者)的白白和职责。

6.护卫者应有的活方式:(a)除了必需品,不得起另外私产。(b)食量等日用品由其余人民供应,作为护卫者职务的酬金,每年定量供给,既未多余,也不缺少。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们不怕会见失去动手农业,去做买卖,就不再能够开护卫者了。他们会自民的友堕落为人民之敌人以及暴君,结果就是是皇上和国民会相争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

问题:

公允与非公道是何时吃什么人带成长中之城邦的?

[372c-]出于成长的城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还得各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成材,而是考虑繁华城邦的成才,看正义和免公平是怎样冒出的。

苏格拉底说:

则我们需要重新可怜的耕作及牧场,就得要于邻居那里抢夺土地,如果我们的邻里不饱,也决然会到我们这里来不久夺土地。这样,战争就起了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对战争及护卫者的陈述是十全十美图景的议论,事实上战争和护卫者是一直有的,比如狩猎可视作原始的战事,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]讨论护卫者应具备的素质及其教育

古希腊军事力量的中心是重装步兵,由人民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时索要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平时不时训练,才会于战时成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较人家再次多之闲暇,需要极多的学识和极多之训练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

因波里比较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是比较丰富的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时代,标枪的势头都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一时正是希腊城邦的尾声,罗马且崛起之一世,而公元4世纪曾到罗马帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力更怪,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有可以的身体素质和常常的训,即只有发职业化之公民军才能够胜任,从这个角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而其间最典型
的就是是斯巴达。因此在古希腊,广泛地是亲斯巴达的同情(比如色诺芬)就绝不奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都许诺负有的联手特征:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对友好人和善,对敌人凶狠。

题目:如何如温和与坚强这点儿种植相反的性格在为护卫者的随身。

喂得好的警犬(城邦中之护卫者)对熟人温和,对路人恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认识的凡不相上下,认识的是友。[376b]

容易学习是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的天性,只有如此护卫者才会分敌我,知道城邦的补益。

苏格拉底小结护卫者应享的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的个性里拿爱智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。

[376d-]此起彼伏论证护卫者应接受的教导与教练,这将推讨论问题——正义和未公正在城邦中凡哪些发生的?(讨论就以此转向)

这种耳提面命即之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是少儿的教员,也是全民之园丁。由于生物在幼小阶段是极端容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗文会潜移默化孩子的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的计,即文教,包括狭义上的乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化和哲学。真正的音乐家(文雅的人头)是平位有深和宏观文化修养之人。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底启蒙

每当公元前5交4世纪的雅典,男孩一般以7春秋时读书,路上由同个奴隶或“监护人”陪同。学校里发生差的教师讲课写和阅读,教材一般选自诗人,尤其是荷马的著作。除了算术,男孩等奉之旁两件教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由于训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还而连续深造,进入较高等的学府,学习辩论术和哲学。智者的位移为教学修辞和演讲为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园的继承人)后为收费。

比较:孔子六艺,中国太古儒家要求贵族子弟控的六种植为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还一度说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个人没有能用言词描绘出诸神与英武的确实本性来,就相当于一个画师没有打有他所假设写的目标来平等。”

虽艺术是本着真实(本质)的效仿,艺术创作涉及认识论问题。

题材:艺术之目的是啊?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的天职。[378e-379a]

“先抱为主,早年接受的见识总是根深蒂固不易于改的。…,为了造美德,儿童头听到的当是最为美妙高雅的故事。”

苏格拉底论神的庐山真面目,即神之所以为神

(1)神是善的原因,而非是整套事物的故[379b-380c]

苏格拉底论善不是整事物的原故,而独自是好之东西的原由,不是很之物之缘由。[379b]

神是善者,神就是好之事物之由。坏事物的由,必须顶别处去找寻。[379c]

注意:这种理念并无自然造成善恶二元论,如我们而说恶的因是易之欠。

盖哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗歌:如果神不容许是死事物之缘由,那么说宙斯可赐坏运给丁就算是错误的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己的模样,神吗未可能欺骗[380d-383c]

睿以及万事属于神之事物,都处于不能够更好之状态下。如果神能改变,就不得不换充分。但未会见生出精明或人肯使好败坏,这是不可能的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神才来平等栽状态,即绝好之状态,并且不会见改变。(神的定义)

既然神不能够改变自己的形状,难道他们能叫咱空想,欺骗我们也?

真正谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在团结心灵上有假象)是任何人与英明最头痛之。神不容许说实在谎言,神吗非可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神乎未可能针对咱说语言上之假话(falsehood in
words)。(a)因为咱们不了解古代工作的精神,所以我们要使假的传说来达成教育之目的。神不容许无晓得古代政工的原形,他从不必要把假的做得象真的
一样。(b)神乎无欲一个以他们当中说谎言的诗人。(c)神不见面坐害怕敌人要说鬼话。(d)神不见面发疯狂和胡闹的对象。

结论:神并未说谎的意念。

@季燕江