咱们得掌握之、关于技术生成点的五种植沉思。2017年10月24日《方便说-娱乐及老》

比之前的很多世纪所面对的问题更加令人震惊、眼花缭乱或复杂,一个《娱乐至死》的时代

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

趁着上个百年科学技术的迅猛发展,如今之我们曾让手机,电脑等各种被人口上瘾的事物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

类似,我们活在一个美好的一代。无论男女老少都足以以在太太,开着Wifi,吃着零食,舒服的躺在沙发上,享受着视觉及听觉的庆功宴。

  ……我怀疑,21世纪拿给咱带的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比前的森世纪所当的问题越是令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我于平等起即好供部分如何给它的好建议……

审,这是最为好之时,但是,这为是最最可怜的期,一个《娱乐及死》的秋。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的阐明只是针对毫无改进之对象提供部分更上一层楼了的主意。”
  • 歌德告诉我们:“一个人数,每天,应该尽可能放个别乐,读一首诗,看一副画,还有,如果可能,说有的有道理的语句。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生存不值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不欲,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对您的求仅仅是正义地工作,热爱仁慈,谦卑地和上帝同行。”

今就算来聊聊尼尔-波兹曼的代表作之一《娱乐及深》,批判的亏我们所处的娱乐化时代。

  如果我们有工夫(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨以及莎士比亚报告我们的言语。道理都一致:我们无法逃避自己。人类的泥坑从过去及现直接就是是这样,信奉我们一代之技艺生成催生了时和贤的、不系的灵气是一律栽诈骗。

当本书中笔者提出,由于新的传媒方式的频频出新,使得我们的生存方法,社会行事为“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我非常了解因为咱们在于一个技的一时,我们出部分现实的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底以及弥伽没有、也无能够提到的。我从不智慧去说咱们应该怎样处理这些问题,因此自之贡献必须是限制我们用了解的事情本身,从而提出问题。我把自家的演讲称《我们要知道之、关于技术生成点的五种构思》。

咱俩在这样充满在极其娱乐化的社会风气里不知不觉成了娱乐之娃子。

  以我30年来针对技术转移历史的钻也底蕴,但自身非看这些是学的、或难懂的琢磨。它们是每个关心文化稳定跟协调的人口犹当知道之,我拿它们告诉您,希望你在考虑关于宗教信仰的技艺影响时,找到其的得力的远在。

就是恍如当我们在玩王者荣耀的上,要好好考虑下,究竟是我们当玩王者荣耀,还是王者荣耀在耍我们。

  首先栽思维

无我们承不承认,我们当友好哈哈大笑的世界里成为了一个娱乐至死的海洋生物。

  第一种构思就是颇具的艺生成都是降。我爱叫浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这表示,对于新技巧提供的诸一个长,总是发生一个应和的通病。缺点可能过了长的要,或者优点是值得去吗的交的。这貌似是一个一定醒目的想法,但是你会惊讶于产生为数不少口深信不疑新技巧是纯的恩赐。

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  你仅仅需要考虑一下大部分人对于电脑理解上之激情,你便会见发现,他们愿、毫不掩饰地以及相连不断地,颂扬电脑的奇迹。你还能够觉察,他们全然没有提及电脑的其他负面影响。这是一模一样栽危险的未抵,因为技术之成就越老,它的负面影响也便更为怪。

书写中率先进行了关于媒介的体味,他指出媒介是同一种植隐喻,我们格外麻烦发现他会对咱的文化来什么样的消极影响。

  考虑一下汽车,对于具有明显的助益而言,它污染了气氛,堵塞了城市,降低了自然风光的华美。或许你会反思药物技术的悖论,它带了令人惊呆的诊治,但同时,也是某些疾病以及残疾的、可论证的发源,在回落身体诊断技巧及发表了巨大的来意。同样反思一下印刷机所带动的具备智力及跟社会及的好处,它的本钱也是相应地巨大。

也就是说当我们于扣开及看电视机的总体变化历程被,我们吧分割不彻底到底去了哟以及获取了呀。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是其把诗歌变成了同等种吸引人之、优秀之交流形式。它吃咱们带了演绎科学,但是她将宗教敏感性简化成了千篇一律种难得的归依。印刷给咱们带了国家意识的现代概念,但是将爱国主义转化成了同样栽肮脏的、即使不是沉重之情感。甚至我们可以说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国人数、或德国人数、或法国人口之记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地面君主的范畴。

月老就是认识论,指我们还是透过媒介来上文化与认得世界的,也就是说,现在我们且是经过网络来认世界之,而网的本质就是是玩,所以我们视底社会风气就是是一个玩耍的世界。

  或许我力所能及抒发者想的、最好之点子便是“一种植新技巧能开啊”没有“一栽新技巧不可知召开什么”重要。的确如此,后者又主要,恰恰为它们是这般反复地被问到。那么,一个口或许会见说,关于技术生成的、一个老谋深算的角度包括了一个总人口对此由于那些没历史意识的口提出的乌托邦和基督的愿景的质询,或者文化所据的不稳定平衡。事实上,如果我决定,要是有人不克说生他还是其所了解之字母表的社会及情理影响、机械钟表、印刷机及电信技术的文化,我将禁这个人口谈论新的消息技术。换句话说,要知伟大技术之成本方面的物。

实则我们头接触媒介就是陪伴印刷机产生的报章,作者就而曰到美国之印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对众人生活,思想,行为的熏陶。它帮忙了最初的美国人们认识了智慧及真理,而这么的学识是同样种庄严的文化。

  第一栽思维就是是知识连接为技术付出代价。

更这样同样种不打的环境下,媒介所抒发的就算是一模一样种植考虑的模式,这就是是为啥当我们看开的当儿更赞成于去思考,而当我们看电视机的时就像一个白痴一样,更倾向于无脑的享受。

  第二种沉思

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  这就招致了次种构思,新技巧的助益和症结从来不会以人群遭受平均地分布。这表示各国一样种新技巧还见面给有受益,并给任何一样组成部分人带来损害。甚至闹一对丁压根就是不会见叫潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说过“上帝最高的、最特别程度达到的恩情的作为,而福音就是这么前进推动的。”把上帝的语句在每一个基督徒的厨餐桌及、放在大规模生产的书籍上,这逐步下跌了教会圣统治的高贵,加速了神圣罗马教会的崩溃。当时的新教徒对这个进化感到欢呼。天主教对这感到忧愁而暴怒。既然我是犹太人,如果本身在世在充分年代,很可能本身也无啊好办法,因为相同集市那个屠杀是由于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有啊分别。

乘机印刷机时代之日趋多去,人类迎来了前所未有的游艺盛宴,而立总体要归功给电脑和网络时代的赶到。

  让咱看另外一个例子,电视,尽管如此,我此应该就加上特别少有人没为电视于同等到少单地方影响及之景况。在美国,电视的影响要较另外任何地方都使深深,很多人把电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和演员。另一方面,从老看,电视或也管全校教师的生涯带顶了巅峰,因为学校是印刷机的说明,必须于印刷的字当未来生差不多死影响的事体上同进退。当然,电视没有是免可能的,但是那些针对电视的起充满激情之学校师资常常吃自身的脑海显现一轴画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事体会因这要升级。我们现晓得他的工作并未因此而晋级;它起过时了,或许一个聪明伶俐之铁匠明白这或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉感受,于是网络合倾向被越严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题尚以此间,它根本没远离对技术转移发生询问的人头之想法:具体是何许人从新技巧的升华吃受益了?哪有团组织,哪种类型的口,哪种业得到了人情?当然,哪个团体的食指为此面临了重伤?

接近离开了游戏,人们就是如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们寻思电脑技术之时光,这些问题应当总是存在被我们的想法里。毫无疑问,电脑已、并且将来还对军队、航空企业、银行要税收机构之类的大型团队来有利的熏陶。同样清楚的是,电脑对物理和外自然科学的高档研究人口是必需的。但是,电脑技术于相当部分人的裨益到底到了啊种档次为?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在上了外多数人数之存了邪?这些人已经为他俩的知心人事务更便于地为强机构看。他们再度易于给追踪和操纵;他们中了再也多之反省,越来越对关于他们的有些决定发困惑。甚至他们被简化成了纯粹的数字对象。他们叫垃圾邮件淹没了,他们变成了广告企业以及政机构容易击中的靶子。总之,这些人口是计算机大革命当中的失败者。

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  当然,包括其他的电脑公司、跨国企业和国政权在内的得主,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是赢家的手法,因此刚开头之时段,他们告诉失败者,借助个人电脑,每个人犹能让支票本更加鲜明、更好地追踪账单,做出更加客观之购物清单。

咱俩不借思索的化了打之大力,不加以其它抗拒而乐在其中。

  然后,胜利者还告知她们,在女人投票、在老婆购物、在老婆得他们想只要之一日游,是全产生或的,这样尽管能够吃社区在变得无必要了。当然,如今底得主一直当说信息时代,总是暗示我们有的信更为多,我们即便更加会更好地解决重大问题——不仅仅是私房问题,而且还有广泛的社会问题。

有人说,人在在即是一旦斗嘴,这游戏是丁之常情,但是背后也有着深刻的隐患。

  但是,这所有是确实也?如果世界上出个子女在饥饿——的确发生饥饿的——那非是因信息不足够多。我们那个已经懂得什么养足够多之粮来喂饱地球上的每个人儿女,可为何咱们尚于如此多的孩子挨饿呢?如果我们的大街上出暴力,也不是以咱们的音不足。无论妇女是否遭受虐待,离婚、色情演出及精神疾病是否还以加,都跟信不足没其余关系。我敢于说,那是以其他一些物在失去,我弗觉得自不得不告诉观众它是什么。谁知道吗?

图像文化相对于文文化有更为严重的欠缺。

  如果我们为其蒙蔽了双双目而深受咱们不可知真实地察看题目产生在哪,那么这个信息时代或许用变成危害。这便是干吗咱们只要常发问那些激情地讨论电脑技术的众人,你为何而这么做?你意味着了哪位的利益?你想吃哪个力量?你想从哪个那儿扣除力量?

率先,图像提供的音信是无整的音讯,信息来之尽快,去的为急忙。

  我莫是如归咎为这是孰之擦,更毫不说谁有险恶动机。我特想说,既然技术为某些人得益了,并且伤害了其他人,那么这虽是必使常给讯问到的题材。总之,在术生成历程中,总是发出胜利者和失败者,这即是第二种植构思。

副,图像的原形目的就是为抓住眼球,而娱乐性恰恰是极度好之方。

  其三种考虑

乃,网络直达满着大量没用的信,人们常见相信眼见为实,所以格外易受娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三种植。每种技术中,都饱含了扳平栽强大的思索,有时候是少种植或三种植强大的思想。这些思想时躲在我们的视野之外,因为它们有些有点不着边际的特定。但是,这不该代表她不会见发实际的影响。

恰好而作者所说,“如果知识存于再定义也游乐之巡回,如果,严肃的群众对话变成了幼稚的新生儿语言,总而言之,如果老百姓退化成被动的受众,而整整公共事物形和杂耍,那这个中华民族就是危险,文化的命就在劫难逃”

  或许你对就词谚语比较熟悉:一个将在榔头的总人口看谁还如钉子。我们得这么做个延伸:一个用在铅笔的人口拘禁哪个还如句子,一个将在相机的口拘禁何人还如图像,一个颇具电脑的丁看哪个都如数据。我不觉得咱们得对这些格言玩文字游戏。但是它们引起我们警醒的凡,每种技术都来偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们赞成和强调某些理念及就。

  于无写的文化里,人类的记得最紧要了,就如包含了累之累单百年的口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们明白了3000词箴言。但是以闹矣开的知里,这种记忆的壮举被当浪费时间,箴言只不过是勿系的臆想。写作的人口钟情于逻辑上之团伙以及系统化的分析,而不是诤言。电信行业之丁喜爱让速度,而无是检查。电视行业之总人口乐意及时性,而未是历史。

手机不离手的就,是否我们已成了戏的臧了吗?

  对于电脑行业的食指,我们要说啊啊?或许我们能够说她们关心信息、而无知识,也并非是智慧。的确如此,在微机时代,智慧的定义可能与学识并流失。

  每种技术还发生相同模仿哲学,体现于技能什么让人们以其的想法,体现在它们为我们因此身体做啊,体现在它改变了社会风气,体现于她推广了咱们的感到,体现在其忽视了俺们的情丝与智商趋势。这种考虑便是英雄之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的席卷和宗旨,他创办了享誉的词,“媒介即凡是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种构思

  技术生成不是添加剂;它是生态及之物。我能用类推法更好地作出解释。如果我们将同滴红色染料放入平盏清水里,会时有发生什么为?我们是赢得了扳平海清水和平等滴红色染料吗?明显不是这么。我们深受每个水分子做了新的染色。这就是自己说之生态变化。一种新媒体未会见大增什么;它改变了合。

  在1500年,在印刷机发明之后,你切莫见面又发一直的欧洲+印刷机,你产生了一个不同的欧洲。有矣电视后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治活动、每个人家、每个学校、每栋教堂、每顿午餐、每个行业等等,都召开了一个新的染色。

  这虽是我们为什么要居安思危技术革新。技术生成之熏陶连充分范围的,经常是不足预知和不可逆转的。这吗是我们为什么要怀疑资本家的故。理论及,资本家不仅仅是个体风险承担者,而且再也要的,他要文化风险承担者。他们中间最有创新和勇敢的人希望尽地探索新技巧,而无太在了怎么传统在是历程遭到为推翻,也未见面在完全而没这种风俗,某种文化是否还能自作用。总之,资本家是激进分子。

  在美国,大部分首要的激进分子一直都是比如说贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口破坏了19世纪,创造了20世纪,这便是胡自己觉着资本家被当是闭关自守的凡麻烦理解的。或许那是坐她们支持于通过在黑色西装与灰色领带。

  我深信您知自己所说的立刻总体,我非是吗社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地遭观察与自律。可以肯定的凡,他们在议论家庭、婚姻、虔诚以及体面,但是一旦被允许为尽充分的经济潜能探索新技巧,他们也许会见打破让这些考虑成为可能的风土。我于此处只能于出些许独例证,引自美国在技术上的中。第一单例关注教育。我们或许会咨询,谁对本世纪底美国育有了极其特别之影响?如果您道是JohnDewey或其他其他教育泰斗,我要说您一点一滴错了。最可怜影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里之、身着灰色西装的榜上无名的人头。在那边,他们支付暨推广了最为资深的基准测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再次定义了咱一直所说的上学,导致我们再次组织课程为适应测试。

  第二独例子关注我们的政。现在一度坏懂得了,对我们时代的美国政有巨大激进影响之人头无是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹着卡尔马克思巨著的学习者手持异见者。改变美国政面目之激进分子是身穿黑色西装与灰色领带的企业家,他们领导美国宏伟的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一种植娱乐形式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动减少为同场30秒的电视广告。他们尽可能以开的一切都是让电视机成为同尊异常范围之、不眠的得利机器。这个进程中,他们损坏了审的政演说,他们不感到担心。

  第五种沉思

  我现只要讨论第五栽构思,也是最后一种植沉思,那即便是传媒正变成神话。我动用此词语的意思在,它为法国文学批评家罗兰巴特用到,他所以“神话(myth)”这个词语指代一个便的自由化,那即便是我们管技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是东西本来秩序的一样有些。

  我时地问学生,他们是否清楚字母表是什么时候发明的。这个题目被他俩感觉好奇,好像我于问云和培养是什么时候发明的。字母表,他们相信,不是让发明的东西。它们当就出。人类文化之洋洋成品还是如此,而且尚未于技巧重新发出连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已经达成了神化的状态,因为其让当做理所当然之捐赠,而非是以一个特定的政治、历史环境下之人工制品。

  当一种技术成为神话时,它经常是摇摇欲坠的,因为她会叫当地经受,因此就无轻敏感到去窜要控制。

  如果您于一般美国丁建议,电视广播直到下午5点才开播,然后以夜间11点止,或者建议不应当来电视广告,他拿当是想法是荒唐的。不过,不是盖她不容许而的知识议程(cultural
agenda),他看荒唐的因在,他借而你在建议改变原来的事物;就仿佛你于建议太阳应该当上午10触及使休是6点升起。

  无论自己当什么时候讨论技术化神话的力量,我都见面回忆教皇保罗二世界的评说。他说,“科学能够净化宗教里的左与迷信。宗教能够净化不利里之盲目崇拜和不真实的绝对化事物。”

  我的意是,我们对此技术之热情可以转账成为一种盲目崇拜的款型,我们本着那德的归依能够成为无真实的绝对事物。

  审视技术的极其好措施就是做也一个生的征服者,记住技术不是上帝计划之均等有些,而是人类创新及盲目自满的相同有的,它是好是那个了在人们对技术吗咱召开了啊以及技能对我们开了哟的觉察。

  结论

  好了,这即是自的有关技术生成之五种植思维。

  • 先是,我们常为艺付出代价;技术进一步伟大,代价就是愈加充分。
  • 仲,总是有胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说她们才是实在的赢家。
  • 其三,每个伟大技术中还放置了认识论、政治或者社会偏见。有时候这种偏对于我们的亮点是起重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的传统;电信技术消灭了空间;电视而词语蒙羞;或许电脑将稳中有降社区生活之重要性,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及的,这象征,它改变了整套,因此要到了不可知完全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术越来越成神话;被发吧东西本来秩序的等同片,因此更赞成被决定我们再次多的生活,而不是为我们带好处。

  如果我们出重新多的日子,我能提供有另外的关于技术转移的根本材料,但是目前我支持这些思想,并是作为完结。

  过去,我们以梦游的艺术更了技术转移。我们从来不喊出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们直接愿意改我们的存来适应技术之求,而无是文化的要求。这是均等种植傻乎乎的款型,尤其当死范围之技术生成之年份里。我们需要睁大对眼睛继续提高,让咱许多人口用技术、而未是深受技术所使用。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的贸易,是上天广泛流传的学识主题。与的休戚相关人浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的首要发起人,基督教更正面信义宗教会(即路德宗)的缔造者,曾是罗马充分公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的权威地位。他翻的德文圣经影响深远,促进了德文的进化。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在个中:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世是洛伦佐·德·美第奇的老二个男,佛罗伦萨共和国帝。在他不管内的1517年,马丁·路德贴发出《九十五长条论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大闻名哲学家和教育家,曾以大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是现代传理论的开山,其观点深远影响人类对媒体的认知。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是新闻”是由于加拿大学者马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人们了解一个情报时会惨遭那个传播方式的影响,传播媒介的花样本身早嵌入了该新闻当中,讯息和该传播媒介之间有着共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国生意无线电和电视的先趋和企业家。被誉为美国播报通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

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